談一談傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系與現(xiàn)代包裝設(shè)計

  【摘要】在現(xiàn)代包裝中傳承傳統(tǒng)色彩，對于包裝設(shè)計具有中國特色有著深遠的指導(dǎo)意義。其意義在于依托傳統(tǒng)色彩文化的精髓，啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維，使現(xiàn)代包裝設(shè)計具有民族韻味。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，才能使設(shè)計既有民族的文化精神又有世界的設(shè)計語言。   
  【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)色彩;五色觀;包裝設(shè)計;應(yīng)用
  
   1.傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系的形成與發(fā)展 

   早在新石器時期，人們就學(xué)會從自然界的赤鐵礦中提取顏料，繪制在骨器和石器品上。在大量出土的古代彩陶中，陶器上的顏色大多裝飾以紅、黑、白三色，這一時期，人們對色彩的認知還僅停留在單色崇拜的階段。    由原始早期的單色崇拜發(fā)展到奴隸制后期五色并用，標志著人類對色彩認識一次大的進步。“五色”一詞的出現(xiàn)，應(yīng)追溯至戰(zhàn)國時期，《周禮·考工記》中記載道：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北 
   方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，［１］這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的詳細記載。   
 
   1.1傳統(tǒng)“五行”思想與“五色觀”

   五色的朦朧意識雖萌生于人類原始的荒蠻時代，但真正在意義上賦予其古代哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的則主要是中國傳統(tǒng)“五行”思想，這也是五色審美觀最主要的特點之一。“五色”是“物以五計，以配五行”思維的產(chǎn)物之一，在此基礎(chǔ)上，古代陰陽五行學(xué)家們進一步提出了“五行相生”、“五行相勝”的理論。“相生”是指事物間相互依存和相互促進促進，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”。“相勝”或稱相克，即互相對立或互相排斥，如:“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土”。在陰陽五行思想的影響下，五色系在原來的主要五種單色的基礎(chǔ)上，通過色彩間相混合產(chǎn)生了更加多樣和豐富的色彩，稱為間色,五色為本源之色，稱之為正色。
   “五色”是色彩本源之色，五行生百物,五色生百色,五色觀完全符合五行觀的理論。其中五行與五色的對應(yīng)關(guān)系是：白對應(yīng)金、青對應(yīng)木、黑對應(yīng)水,赤對應(yīng)火、黃對應(yīng)土。傳統(tǒng)色彩學(xué)的配色原理,基本上是以五行思想為依據(jù)的。“萬物各有其色，色在萬物之中。”［２］使是天地五方也都各有其“方色”，稱之為“方正五色”即：東方色青，南方色赤，西方色白，北方色黑，中央色黃。這種方位與色彩搭配的觀念甚至被當(dāng)時的陰陽學(xué)家們無限推廣夸大，幾乎滲透到當(dāng)時社會各個領(lǐng)域。并以其內(nèi)在的象征意義和文化內(nèi)涵指導(dǎo)著人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活。 

   1.2傳統(tǒng)“禮”教思想與“五色觀”     

   中國人自古崇尚“孔孟”之道。尤其是在古代中國，更是將這種思想作為安身立命之本。傳統(tǒng)的儒家道家思想都對五色觀的成熟與發(fā)展并最終形成體系起到了重要的作用，孔子強調(diào)，顏色有正色、間色（奸色）之分，顏色如同君臣、父子、男女有嚴格界限一樣不能隨便混淆。而春秋以后，禮崩樂壞，生活在這一時期的孔子批評到：“惡紫之奪朱也。”［３］意思是認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，用色彩喻意奪“正”為不“仁”，違背了“禮”制規(guī)范。道家學(xué)派代表人物老子的觀點也認為：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”［４］由于道家在物質(zhì)上強調(diào)“淡泊無為”的思想，表現(xiàn)在藝術(shù)上就是追求藝術(shù)上的無色之美。正是這種消極退避的態(tài)度影響了后來對色彩文化的豐富性發(fā)現(xiàn)。由于“禮”教獨尊正色, 將不標準的色相視為奸色，因此，在古代文獻中,對間色和復(fù)色的記載很少。由此可見，中國人的色彩觀,在相當(dāng)大的范圍內(nèi)是以忽視微妙的復(fù)色為主要特征的。 
   在現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計中，一方面,要充分認識、挖掘民族色彩傳統(tǒng)的精髓；另一方面，由于受到古代封建思想的影響，色彩被賦予了等級的觀念，在審美觀念上具有一定的局限性，這要求我們在對待傳統(tǒng)色彩觀的態(tài)度上要加以辯證的審視，尤其是注重傳統(tǒng)色彩觀思想性的研究。

   1.3傳統(tǒng)民間色彩與“五色觀” 

   中國民間色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生、發(fā)展的悠久歷史是一致的。如紅色，自山頂洞人起，千萬年來一直深受中國人喜愛，而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長期延續(xù)至今。受中國傳統(tǒng)“五色觀”的影響,中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美原則是：用有限表達無限,用單純表現(xiàn)豐富,用直觀的方法表現(xiàn)形象。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美情趣和民俗心理。如傳統(tǒng)民間泥人,一般用白色打底,然后表面涂上色彩,多以紅、黃、綠、黑等色,色彩艷麗,不受現(xiàn)實色彩的束縛,具有強烈的象征寓意和裝飾美感，形成一種大俗即大雅的藝術(shù)特色。 

   2.傳統(tǒng)五色觀色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用的原則 

   2.1傳承與融合

   所謂傳承，最重要的就是要立足于本民族的傳統(tǒng)文化,透過其形式把握其精神,而不能僅停留在表層上，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入于情感,在設(shè)計作品中自然流露。所謂融合，應(yīng)該是建立在對傳統(tǒng)文化深刻理解與感悟的基礎(chǔ)上的融入與結(jié)合，而絕不是簡單的生搬硬套。中國傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以傳承、延伸和發(fā)展，要適應(yīng)現(xiàn)代社會人們視覺上的審美要求，對傳統(tǒng)色彩體系的傳承，要建立在對傳統(tǒng)“五色觀”色彩文化深入理解與剖析的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代審美觀念和設(shè)計原理對傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系中的色彩元素加以選擇、提煉和改造，‘取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。’在中國已經(jīng)有不少設(shè)計師在這方面做出了努力和探索，并取得了一定的成就。如香港著名平面設(shè)計師靳棣強先生，他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計理念中去，他強調(diào)這種相融并不是相加，而是對中國傳統(tǒng)文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。 

   2.2創(chuàng)新與超越 

   豪斯大師格羅皮爾斯說過，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。”［５］我們對傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系的傳承就是為了能夠創(chuàng)新與超越，沒有超越的傳承是蒼白無力的，也必將會衰竭的，但是這種創(chuàng)新與超越不是完全拋開傳統(tǒng)，重新造出一種     怪異的風(fēng)格，而是要立足于傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，賦予它新的表現(xiàn)形式，從而突破傳統(tǒng)與保守的局限，使傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系在現(xiàn)代語境中煥發(fā)出全新的氣象。  
   李可染先生在論述中國畫創(chuàng)作是提出：“要以最大的勇氣打入傳統(tǒng)，又要以最大的勇氣打出傳統(tǒng)”，［６］這種打入與打出傳統(tǒng)的方法在設(shè)計領(lǐng)域也同樣適用，筆者的理解是，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而不拘于傳統(tǒng)，基于傳統(tǒng)而不沉于傳統(tǒng)，取傳統(tǒng)精華為現(xiàn)代設(shè)計所用，強調(diào)其與時代的觀念相結(jié)合，這樣才能被消費者接受。
   幾千年歷史形成的中國傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系具有濃郁的民族特色，蘊含著豐富的文化底蘊，是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，更是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡用之不竭的源泉。這就要求我們深入研究中國傳統(tǒng)色彩，在中國這塊傳統(tǒng)文化的沃土上汲取養(yǎng)分，提高我們對色彩的領(lǐng)悟能力和把握能力，豐富我們的設(shè)計語言，力求走出一條具有鮮明民族特征的本土化包裝設(shè)計之路。 
   現(xiàn)代包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)“五色觀”的色彩體系結(jié)合是一個值得長期探討的課題，所謂:知今且鑒古，無古焉有今，古今相生相成„„，對這個課題的探索，應(yīng)該長久持續(xù)下去，在理論上提升我們的認知層面，并最終達到理論與實際相結(jié)合?？傊?，傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系本身的特性與現(xiàn)代包裝中對色彩上的要求具有相似性。尋找這種相似，并把傳統(tǒng)色彩給人在視覺感受上的震撼力運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中是本文研究的目的所在。