設(shè)計(jì)的藝術(shù)
設(shè)計(jì)的藝術(shù)
在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過遮蔽、隱藏、分解、空缺等手法創(chuàng)造出畫面的空白，用一個(gè)最稀疏的圖像、一個(gè)最精簡的圖形、一個(gè)“有意味的形式”，給觀者心理上帶來一種輕松感、一種自由感。充分運(yùn)用審美直覺心理與美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出空白，以此來深化和突出設(shè)計(jì)中傳達(dá)出的信息內(nèi)容，使作品“陌生化”，從而引起觀眾的注意。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往以挖掘“被設(shè)計(jì)對(duì)象的思想和感情”來取得成功。然而平面設(shè)計(jì)師要想成功地再現(xiàn)這些“思想和感情”，僅憑純粹的“美學(xué)”是很難達(dá)到的。如果從格式塔心理學(xué)的角度出發(fā)，將審美直覺心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，在設(shè)計(jì)中巧妙地創(chuàng)造出空白并充分利用空白來引導(dǎo)人們的視知覺心理進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)，將人們觀察設(shè)計(jì)作品時(shí)的視覺流程以及各種心理能力參與到設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作中與產(chǎn)品進(jìn)行心靈上的互動(dòng)，則可能會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
一、“空白”非白 空白是沒有任何有形物存在，能夠引起無限思維、想象的空靈空間，正由于沒有任何有形物可作為我們視覺度量空間大小的標(biāo)準(zhǔn)，所以就使這空白空間具有了一種似乎含有無限容納能力的意義。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，空白還有可能是“遮蔽”后的“無”，隱藏后的“有”。這種空白中所蘊(yùn)含的抽象形體不但有一種“空靈”的美，還留有讓人們充分想象面紗背后情景的余地，它是一種“有意味的形式”，能深化設(shè)計(jì)中傳達(dá)出的信息內(nèi)容，幫助觀眾理解其作品，同時(shí)又能創(chuàng)造出新的視覺表達(dá)方式，使作品“陌生化”，從而引起觀眾的注意。
二、利用審美直覺心理中的“完結(jié)效應(yīng)”在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造空白 當(dāng)人們看到被墨水覆蓋的一些字跡時(shí)，往往能通過露在外面的筆畫猜出是何字來；同樣當(dāng)人們觀看一幅寥寥幾筆的人物速寫時(shí)，依然能從簡單的線條中看出人物的外貌特征。人們具備的這種能力，格式塔心理學(xué)家把它稱之為視知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。這種補(bǔ)足活動(dòng)“得益于我們知覺活動(dòng)自身向簡化結(jié)構(gòu)發(fā)展的傾向。”①而且尤其容易發(fā)生在刺激物有明晰的輪廓線的時(shí)候，人們明知道它們并不存在，但看上去卻存在。所以在很多情況下，即使是事物的缺席或隱匿的部分，也會(huì)成為知覺對(duì)象的一個(gè)積極的或肯定的成分。在平面設(shè)計(jì)中我們恰好可以充分利用視知覺的這種認(rèn)識(shí)功能，創(chuàng)造出一種新的視覺表達(dá)方式。 在廣告設(shè)計(jì)和標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們常常盡可能地創(chuàng)造出簡潔明了的圖形來加強(qiáng)作品的視覺沖擊力，使作品的訴求重點(diǎn)突出。同時(shí)，在這簡單的圖形中我們又希望包含足夠豐富的內(nèi)容和信息，使作品單純卻不空洞，簡潔又回味無窮。如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)中創(chuàng)造圖形時(shí)巧妙地運(yùn)用人們心理上的“完結(jié)效應(yīng)”——盡管圖形本身是殘缺的，但仍能使大腦獲得一個(gè)完整的知覺對(duì)象。利用視知覺的這種心理，不僅將得到更簡練抽象的造型，同時(shí)創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)更能增加我們視覺的陌生感、新鮮感和趣味性。 在康定斯基的“隱性結(jié)構(gòu)”理論中也談到通過“遮蔽”和“截取”兩種手段來創(chuàng)造畫面的新視角。他認(rèn)為，“因?yàn)樵谒囆g(shù)中隱含的因素發(fā)揮著巨大的作用，顯性與隱性的結(jié)合將為形式結(jié)構(gòu)提供進(jìn)一步創(chuàng)造新母題的可能性。”③潛藏在畫面形色關(guān)系中的隱性形象，時(shí)常會(huì)發(fā)出暗示，豐富藝術(shù)家給定的形色關(guān)系的深層意義，并找出抽象語言符號(hào)與自然（或非自然）對(duì)象之間的相關(guān)性。
正因?yàn)槿绱耍谠O(shè)計(jì)中我們可以大膽地將畫面中的各元素進(jìn)行分解、打散甚至缺失都不會(huì)影響到人們對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，前提是在設(shè)計(jì)中使用“空白”時(shí)，要考慮到觀眾的認(rèn)知水平，并不是任意的“空白”都引起人們正確的“完結(jié)”（補(bǔ)足）心理。在運(yùn)用“空白”時(shí)應(yīng)注意兩方面。
首先“填補(bǔ)空白”與觀者的閱歷、感悟、想象有關(guān)。大量事實(shí)表明，對(duì)色彩、形狀的把握能力會(huì)隨著觀看者所在的物種、文化集團(tuán)和受訓(xùn)練的不同而不同。這就是說，一個(gè)集團(tuán)能理解的，另一個(gè)集團(tuán)的成員就可能無法理解、把握、比較和記住它們。只有觀者對(duì)對(duì)象越熟悉，填補(bǔ)的空白就越準(zhǔn)確。正如貢布里希所認(rèn)為的：“由于我們是生活在一個(gè)熟悉的環(huán)境中，我們見到的事物總是與我們預(yù)期相符，所以視覺的節(jié)省也就越來越增加了。”④對(duì)此愛爾蘭裔的社會(huì)學(xué)家Benedict Anderson也提出了“想象的共同體”這一概念，他認(rèn)為現(xiàn)代民族國家的形成，源自遠(yuǎn)在地球上不同地方的人類“對(duì)身為一個(gè)命運(yùn)共同體”的集體想象。系統(tǒng)的印刷語言、普及的新媒介（主要的報(bào)紙）以及共同的“受難經(jīng)驗(yàn)”，乃促成“想象共同體”的要素。在不經(jīng)意間，我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性，想當(dāng)然地認(rèn)為它理應(yīng)如此。這樣一種知覺，其直觀感性是非常強(qiáng)的，它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想，也不是對(duì)于某種東西的實(shí)際用途的理解，而是對(duì)一件因未經(jīng)實(shí)際使用而看不到其功能的物體在視知覺中的直接“補(bǔ)足”或“完結(jié)”?；谶@一點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)內(nèi)容和對(duì)象的選擇上應(yīng)具有針對(duì)性，針對(duì)某一國家、某一地域、某一文化背景、某一年齡段等等，才能被人們所認(rèn)識(shí)、理解和意會(huì)，才能達(dá)到有的放矢的效果，否則“空白”的使用將導(dǎo)致觀者的認(rèn)識(shí)混亂。
其次在創(chuàng)造具有“空白”的圖形時(shí)必須要保留圖形的最主要特征，確保信息準(zhǔn)確無誤的傳遞。阿恩海姆認(rèn)為獲取某一事物抽象形態(tài)的主要途徑，就是把握某類事物的最重要性質(zhì)并構(gòu)造出它的動(dòng)態(tài)形式。同樣在隱藏和缺失部分圖形時(shí)，僅局限于非本質(zhì)部分，將對(duì)象簡化為單純的基本形，創(chuàng)造出一個(gè)簡單而又清晰的結(jié)構(gòu)，把某些重要性質(zhì)或要點(diǎn)作為整個(gè)結(jié)構(gòu)的“極點(diǎn)”“縮影”予以保留，這樣才有利于觀者的正確理解和“填充”。正如中國的戲曲表演，對(duì)不重要的細(xì)節(jié)，一筆帶過，只是“過場戲”而已；但在涉及到人物性格、劇情矛盾等重要細(xì)節(jié)，則要求“咬住不放”“戲要做足”。正可謂“力要使在刀刃上”。
在設(shè)計(jì)中我們只要充分利用視知覺的思維能動(dòng)性，通過遮蔽、隱藏、分解、空缺等手法創(chuàng)造出畫面的空白，用一個(gè)最稀疏的圖像、一個(gè)最精簡的圖形、一個(gè)“有意味的形式”，給觀者心理帶來一種輕松感、一種自由感。“少即是多”，這種以少勝多，以極簡的表現(xiàn)力取得爐火純青的藝術(shù)和實(shí)用統(tǒng)一的效果，把組合元素綜合形成一種無聲的語言環(huán)境，表達(dá)出特有的意境和情調(diào)，使人們?cè)谛蕾p中產(chǎn)生聯(lián)想，思索出個(gè)中內(nèi)涵，體味其中的藝術(shù)魅力，將得到精神上的享受。
